На татарстанском телеканале ТНВ вышла новая передача под названием «Точка опоры», одним из ведущих которой выступил профессор Амстердамского университета Альфрид Бустанов, известный изучением письменного наследия татар и их древних рукописей. Отрадно, что в медийном пространстве поднимается тема татарской идентичности с участием нерядовых представителей национальных интеллектуальных кругов.
Впрочем, само обсуждение вызвало противоречивые чувства, а все потому, что в ходе передачи известным историком Дамиром Исхаковым был сделан ряд антимишарских выпадов, которые иллюстрируют истинное отношение части «казанской» интеллигенции к одной из крупнейших субэтнических групп татарского народа.
В ответ на реплики помощника депутата Саратовской областной Думы Дауда Давыдова и предпринимателя и общественного деятеля из Ульяновской области Радика Гафурова о том, что в сохранении татарской идентичности важнейшую роль играет религия ислам, Исхаков заявил буквально следующее: «Это татарско-мишарский взгляд здесь отражен. Именно у них на первое место вышло религиозное сознание. Это не случайно. Они живут достаточно дисперсно, и у них этническая культура плохо сохранилась, да она и не была у них слишком мощной и из-за этого они сейчас уцепились за религиозный фактор, но религиозный фактор является глобалистской тенденцией и очень быстро может смыть этническое начало. Это очень опасная вещь. Поэтому если мы будем цепляться за этот фактор, то мы очень быстро перестанем существовать». Дальше он, развивая свою мысль, пришел к совершенно неожиданным выводам: «Когда у нас ваххабизм усилился? Когда обессилело этническое начало. Тогда ваххабизм и усилился».
С одной стороны, господин Исхаков сокрушался о том, что татары разобщены, а с другой – своими заявлениями знатно поработал на это разобщение, с размаха «отрубив» мишарей от остальных татар, да еще и объявив, что у них практически отсутствует этническая культура. Плохо же вы знаете мишарей, господин Исхаков!
Но дело даже не в этом. Видимо Дамир Мавлявиевич напрочь забыл о польско-литовско-белорусских татарах, которые сохранились как этноконфессиональная общность, утратив свой язык, но сохранив свою национальную принадлежность и социальный статус именно благодаря религии ислам.
Более того, исторически социальный институт служилых татар сложился вокруг их вероисповедания и даже после его ликвидации продолжал играть особую роль в сохранении субэтноса татар-мишарей, так как в Российской империи учитывалась конфессиональная принадлежность, а не национальная.
И ни к какому «ваххабизму», к сведению историка Исхакова, это не привело! Наоборот, когда в среде казанских мусульман набирали силу разного рода модернистские течения, которые привели многих из них впоследствии к массовому отходу от религии и принятию атеистической идеологии, мишари продолжали сохранять в своей среде традиционный ислам.
История мишарей и польско-литовской татарской знати – как раз пример верного служения Российскому государству при сохранении своей религии, которая в свою очередь сохраняла и их, ведь те представители служилого сословия, которые принимали крещение, какого бы высокого положения в тогдашнем обществе не удостаивались бы, переставали принадлежать к татарскому этносу. Пример русской знати с татарскими фамилиями – самое яркое этому подтверждение.
Мы, мишаре, продолжатели былого могучего кипчакско этноса, хранители лингвистического наследия кипчаков – хозяев Дикого поля. Мы в не меньшей степени пострадали от дискриминации и насильственной христианизации в эпоху царизма, и сохранились не благодаря, а вопреки. И сегодня за нашей спиной не стоит республика с ее административными и финансовыми возможностями. Поэтому критиковать приверженность исламу и принижать его значение в сохранении идентичности мишарей по меньшей мере антинаучно. Удивительно и то, что никто из ведущих и соучастников этой передачи не поправил казанского историка, а кое-кто даже солидаризировался с ним.
В этой связи, хочется выразить осторожную надежду, что представители интеллектуальных кругов Казани все же будут более аккуратны в своих формулировках, чтобы у многих нижегородских, пензенских, ульяновских, касимовских и других татар не возникло ощущение того, что о них далеко невысокого мнения в Татарастане. А в преддверие предстоящей переписи населения такие программы противопоказаны вдвойне – как вызывающие у людей недоуменные вопросы и желание записаться «мишарами», отмежевавшись от борцов за «чистоту» татарского народа.
Автор: Ильдар Мухаметжанов