«К нам пришел сегодня праздник! Весельчак, батыр, проказник!» Да, это все – о Сабантуе. Он состоялся в прошедшую субботу в парке имени Горького. И собрал очень много участников.
Напомним: Сабантуй проводится в Сызрани с 1993 года. Конечно, он сильно изменился за это время. Из национального татарского праздника стал общегородским. Причем одним из любимых, массовых. Вот и 3 августа Сабантуй собрал огромное количество гостей. Открывая торжественную часть праздника, глава города Анатолий Лукиенко отметил эту особенность.
– Для Сызрани Сабантуй – символ дружбы между разными народами. Посмотрите, сколько нас! И все мы объединены этим замечательным событием! Благодарю организаторов праздника за бережное отношение к народным традициям как к историческому наследию нации. Но главное – спасибо всем его участникам. Без вас он бы не состоялся! – сказал Анатолий Евгеньевич. Кстати, несколько фраз своего приветствия глава города произнес на татарском. Чем вызвал бурные аплодисменты зрителей.
Также дружно они рукоплескали почетным гостям. На Сабантуй приехала большая делегация из Высокогорского муниципального района республики Татарстан во главе с заместителем министра строительства, архитектуры и ЖКХ Анваром Зариповым. Они были приглашены на сцену. Туда же поднялись председатель Думы г. о. Сызрань Сергей Митко, руководитель городской национально-культурной автономии татар Ринат Шарафутдинов, почетный ветеран татарской общины Ильдус Гильманов. Каждый гость подходил к микрофону, адресовывал публике поздравления. Слова, конечно, были разными. Но смысл оставался единым: когда люди сплочены, они сильны.
– Сабантуй – не только связующая нить между прошлым и будущим. Это праздник добра. И мира. Последние события доказывают, как он важен для людей. Только вместе мы сможем достойно противостоять всем угрозам, – подчеркнул Анвар Зарипов.
Среди зрителей были бойцы СВО, находящиеся на реабилитации в госпитале. Им преподнесли подарки. Горожане обнимали бойцов, называли их сыночками.
А потом спешили на те аллеи парка, где действовали площадка «Напиши письмо солдату» и пункты сбора гуманитарной помощи. У одного из них вижу Валентину Наумову, председателя МКД дома № 18 на проспекте 50 лет Октября.
У меня в зоне СВО – пять родственников. В том числе внучка. Но я помогаю нашим ребятам не только по этой причине. Поддерживала бы их в любом случае, – говорит Валентина Николаевна. Наблюдаю за лицами бойцов. На них улыбки. Видно, что солдаты любуются праздником. А тот уже вовсю набирал обороты. Со всех сторон звучала музыка. Татарские мотивы очень задорные! Они так и тянут пуститься в пляс. И люди танцевали! А еще пели под баян. И стар и млад участвовали в мастер-классах. Учились писать картины, выводить на отдельных листах бумаги узоры национального орнамента. Любители татарской литературы приобретали соответствующие книги. Те, кто был не прочь угоститься блюдами татарской кулинарии, покупали горячие беляши и эчпочмаки (пирожки с мясом в форме треугольника). Желающих поесть более основательно ждали под навесом, откуда ветерок доносил ароматы плова, кебабов, шашлыков. Все это запивалось вкусным крепким чаем. Куда же без него на Сабантуе?!
Как и без борьбы кореш. Этот вид спортивного единоборства на кушаках (поясах) традиционно собирает много зрителей. Вот и в этот раз к площадке, на которой мерились силой батыры, было буквально не протолкнуться. Победителя ждал приз – баран, привязанный неподалеку. Второй такой же подарок предназначался еще одному призеру. Только уже в другом виде состязаний. Нужно было пройти (и не упасть!) по качающемуся бревну, установленному под углом 45 градусов. Веселый, яркий, шумный, дружный. Таким был нынешний Сабантуй. Люди пришли на него семьями. Многие прибыли из Тольятти и других городов Самарской, Ульяновской областей. Например, Дамир и Сария Низамовы вместе с тремя детьми приехали из Димитровграда. У вас в Сызрани, наверное, есть родственники? – интересуюсь у супругов. “Нет. Мы приехали специально на Сабантуй. Очень довольны. Теперь станем ждать следующей встречи” , – последовал ответ.
Главным призом Сабантуя (0+) в Сызрани стал не один, а два барана – это уже становится доброй традицией народного татарского праздника, который с удовольствием посещают люди разных национальностей. Один из двух красавцев-баранов уже нашел своего владельца: молодой парень, не назвавший своего имени, лихо преодолел сооружение из наклоненных под углом в 45 градусов бревен, добрался до верхней части сооружения, где был привязан призовой баран, отвязал животное и с гордостью унес награду. Сложно сказать, кто радовался больше: парень, выигравший барана, или освобожденное животное, которое «выиграло» хозяина. Но начался праздник, традиционно, с официальной части.
В Сызрани принимали почетных гостей из Татарстана: зам. министра строительства, архитектуры и ЖКХ и руководство Высокогорского района Республики Татарстан. Гости поздравили присутствовавших от имени раиса Татарстана и вручили награды горожанам за укрепление межнациональных связей и дружеских отношений. На праздник также прибыли спортсмены из Тольятти, гости из Ульяновской области, из Самары и не только.
На Сабантуе выступил глава Сызрани Анатолий Лукиенко, он поздравил собравшихся фразой на татарском языке, отметил большое значение сегодняшнего праздника и также вручил награды. А потом попробовал себя в силовой борьбе. На празднике – много узнаваемых лиц, экс-депутат сызранской Думы Ильдус Гильманов; уважаемый «бабай», активнейший пропагандист изучения национальной культуры и языка Галиулла Габдрашитов; горожане, оказавшие помощь в организации праздника – Вадим Шабанов, Ринат Нигматуллин, Рамиль Камаев, Радик Измайлов, Радик Бахтияров и другие. Почетными гостями праздника стали участники СВО, проходившие лечение в сызранском госпитале.
Официальная часть перешла в концерт, который продлится примерно до 16 часов. Праздник разбит на тематические площадки: здесь мастер-классы, зоны спортивных состязаний – в них впервые принимают участие спортсмены молодежной организации людей с инвалидностью в Сызрани «Сила воли»: ребята состязаются с земляками и приехавшими из Тольятти гостями в армреслинге. Одна из площадок посвящена женам героев. Кто-то из гостей праздника смотрит концерт, кто-то катается на колесе обозрения и других аттракционах, кто-то угощается пловом, чак-чаком, дерется мешками с сеном или сам смотрит со стороны азартную борьбу участников.
К слову, одним из главных событий Сабантуя становится сражение борцов кореш, и победитель уже выбран – но его имя пока, до 16 часов, держат в секрете. – Все очень красиво, весело, интересно, вкусно! – рассказывает один из организаторов праздника, руководитель татарской культурной автономии Сызрани Ринад Шарафутдинов. – Глаза разбегаются, не знаешь, какую из площадок посетить. На аллеях парка Горького, где проходит сызранский Сабантуй, расположились продавцы рукодельных изделий и национальных сладостей. Сейчас в концерте выступают гости из Татарстана, затем на сцену выйдут местные творческие коллективы.
Пока человек чувствует боль — он жив. Пока человек чувствует чужую боль — он человек. Такие очень правильные слова, сказанные кем-то из мудрецов, актуальны и сегодня. Человеческие качества — великодушие, отзывчивость, всегда дороже всего. Чем больше хорошего мы делаем, тем больше исполняются желания, мир наполняется чудесами.
Сегодня помощь бойцам, выполняющим задачи в зоне СВО, стала своего рода союзом людей — детей, внуков и правнуков великих героев Великой Отечественной войны, которые считают своим долгом помогать героям нашего времени на передовой. Весь Камышлинский район заботливо обеспечивает нужды своих земляков-военнослужащих. В районе нет ни одного сельского поселения, жители которого не участвовали бы в оказании гуманитарной помощи фронту. Свой вклад в это большое дело вносят представители соцслужбы района, в том числе и коллектив отделения муниципального района Камышлинский автономно-некоммерческой организации “Центр социального обслуживания населения Северо-Восточного округа” вместе со своими подопечными, многие из которых еще помнят эхо ушедшей Отечественной войны. Вместе с активными получателями социальных услуг соцработники активно подключились к сбору фронтовых посылок. Помогают не только отправкой необходимых вещей, предметов быта, гигиены, но и изготавливают маскировочные средства, браслеты выживания, вяжут носки, заливают свечи, перечисляют средства, без огласки от чистого сердца.
Заместитель директора районного отделения ЦСО Гузалия Шакирова всегда тепло отзывается обо всех своих сотрудниках. “Они у нас очень активные, отзывчивые, — рассказывает руководитель. — Наравне с волонтерами всех возрастов и профессий в свободное от основной работы время участвуют в сборе гуманитарной помощи фронту. Кроме того, с самого начала спецоперации в список ежедневных дел соцработников добавился и патронаж родных военнослужащих. В настоящее время семи таким семьям предоставляется определенная поддержка и психологическая помощь”.
Душевные люди трудятся в этом большом коллективе. Очень удивительный, творческий человек, энтузиаст живет в сельском поселении Байтуган — Татьяна Семенова. Она всегда готова помогать, и призывает помогать других. Трудится соцработником совсем недавно и отличает ее искренность, щедрость души. Всю жизнь она со спицами в руках. Всей душой любит вязать, для себя, для родных и близких. А теперь дарит тепло нашим ребятам на спецоперации.
“Мы здесь все как одна большая семья, — делится еще один социальный работник отделения Рушания Яниахмедова из села Старое Ермаково. Сын ее участвует в СВО, а мама занимается гуманитарной помощью фронту. — Здесь живут люди, искренне переживающие и помогающие бойцам. Таких людей в нашем селе очень много. Спасибо всем за взаимовыручку, человечность и великодушие. Мы все едины, а пока мы едины — мы непобедимы!”.
Когда только началась мобилизация, многие неравнодушные жители не остались в стороне и начали вязать теплые носки для бойцов, маскировочные сети, шить, собирать травяные чаи для бойцов спецоперации, расфасовывать их в пакетики и отправлять в зону СВО, перечислять средства для покупки необходимого. По словам Гузалии Шакировой, активно поддержали такую добрую инициативу “серебряные” волонтеры. “Среди них и наши подопечные, — рассказывает она. — Это Сания Гиниятуллина, Сания Газиззянова, Таслимя Бурганова, Антонина Артемова, Валентина Андреева из сельского поселения Старое Усманово, жители сельского поселения Байтуган Магсумгали Валиев, Фания Хайруллина, Рамзия Гаизова, Казима Сабирова, Фарит Шакуров, Анися Шакурова, села Новое Усманово — Рашида Фарзутдинова, Гульсиня Шаймарданова, Суфия Шарипова, Минасия Шаймарданова, Минслу Сафиуллина, Флюра Сагирова, Зайнап Гумерова, Райся Юсупова, Гульфира Бикашева, Майбадар Вафина, Рахиля Мухаметвалеева, Мадиня Абдрахманова. С удовольствием вступили в ряды “серебряных” добровольцев и помогают нашим солдатам вместе со всеми также Рамзия Ибрагимова, Мадина Мовлекаева, Фания Валиахметова, Гульнур Фаттахова, Гульнур Шарафутдинова, Минсулу Сафиуллина, Энзюда Амирова, Альфия Багаутдинова, Минхалида Абдуллина, Сания Яруллина из сельского поселения Ермаково и многие-многие другие. Все свое свободное время активные пенсионеры отдают на помощь фронту или помогают деньгами.
“Все мы живем в одном селе, по соседству, у кого-то знакомые, у кого-то — близкие, родственники были или есть там. Ждем их живыми и здоровыми. Вот и решили мы поддержать наших земляков-бойцов, чем можем, — поделилась пенсионерка Суфия Шарипова.- Буду и дальше помогать. А мир, уверена, обязательно наступит!”.
Магсумгали Валиев — давно на пенсии, но это не мешает ему помогать. Невзирая на свой солидный возраст, ему 82 года, житель села Татарский Байтуган делает всё, чтобы помочь бойцам СВО, плетет маскировочные сети, вместе с земляками заливает блиндажные свечи. “Времени свободного у меня много, да и посильную помощь оказать еще могу! — рассказывает Магсумгали Давлетшинович. — О тяготах войны и послевоенного времени знаю не понаслышке. Такое разве можно забыть. Молодые ребята, все они нам как дети, внуки, сегодня там, и им там очень нелегко. И кому как не нам с вами их поддерживать и поднимать боевой дух. Вот и наши герои пусть знают, что поддержка у них есть и будет всегда”.
Во все времена тыл поддерживал фронт. Теперь настало наше время. Огромное спасибо всем, кто готов и хочет помогать, всем, кто помогает! Низкий поклон!
28 июля впервые прошел семейный фестиваль ГАИЛӘ fest в элитном коттеджном поселке Моя Ильинка.
ОРГАНИЗАТОРЫ семья Нугмановых, команда Сулеймановой Альфии, элитный коттеджный поселок Моя Ильинка. СПОНСОРАМИ фестиваля выступили жители поселка семья Нугмановых, семья Гизатулиных, семья Хайруллиных и другие Гафаров Усман Хамзеевич, Гумеров Марат Халилович, Сулейманов Айрат Юнесович, Амиров Рафаиль Усманович, магазин фермерских продуктов “Дары подворья”.
Это было атмосферно, уютно и полезно. Открыл мероприятие муфтий Самарской области Талип хазрат Яруллин. Гости и жители поселка окунулись в татарскую атмосферу фестиваля участвовали в спортивных состязаниях, смотрели борьбу Корэш (руководитель Юсупов Руслан Наильевич), дети собирали шоколадные наборы на русском и татарском языках, танцевали под народные татарские песни в современной обработке от кавер группы MINGAZOV г. Казань. Ведущая фестиваля Хайрова Рахима Ильдусовна методист образовательно-культурного центра института Каюма Насыйри в г. Самара. Приглашенный гость фестиваля – детский фольклорный ансамбль ЗАМАН, руководитель Фардеева Васимя Рашитовна. Так же для гостей фестиваля был организован маркет hande made. В конце фестиваля организован просмотр фильма “Сумбуль” Вход был свободным, но по предварительной регистрации.
ПАРТНЕРЫ фестиваля:
Колбасная продукция «Дуслык» SALAMAT 89277245216
Вкусные пироги по рецептам со всего мира «Время пирогов» 8(846)2030703
Фотозона от Лилии Валиевой 89397560655
Татарский кейтеринг от Алсу Зилидиновой 89372045304
Ценные подарки: Remeslo-премиальные изделия из кожи 89370733996 и украшения ручной работы SOKOLOVA.JEWERLYSTORE 89270091805
Семейный психолог, Коуч личностного роста Елена Перо 89376538594
Студия анимации и детских праздников « ПраздникТут» 89879249580
Магазин брендовой электроники iЧехол 89171056400
Самарский Дом Текстиля 89376559918
Крафт игры на мәҗлес, никах, свадьбу 89171175195
❤️Ваша обратная связь и поддержка сотворила что то невероятное. В эти моменты понимаешь, что все сделано лучшим образом, по воле Всевышнего, Альхамдулиллах. Более 230 человек посетили фестиваль и увидели новый формат семейного отдыха, это люди, которым важно окружение, которые трезво смотрят на мир с благими целями и в то же время хотят развлекаться.
Подписывайся на телеграм канал команды Сулеймановой Альфии и следи за анонсом мероприятий https://t.me/suleymanova_event 89171175195
Что такое татарское терпение? Почему знание неотделимо от разлуки? Как сказать «жгучая печаль народа о потерянном величии»? Рассказываем о словах, без которых нельзя понять татарскую культуру.
1. Сабырлык (صبرلق)
Терпение
В татарской культуре «терпеть» — это не просто «превозмогать боль»: татарское сабырлык, как и другие ключевые категории, прочно связано с упованием на волю (ирадә) Всевышнего в сочетании с выносливостью и достоинством. Это качество считается ключевым для идеальной личности татарина-мусульманина и ассоциируется с умением преодолевать оковы людскойстрасти (нәфес). Поэтому терпение должно быть тихим, скромным (тыйнак), и при этом оно связано с благодарностью (шөкер): именно так на все испытания Аллаха отвечает человек. Например, в своих стихах суфийский шейх Кыям Кадыров (ок. 1882 — ок. 1953) пишет:
[Аллах] дарует пользу в бытии и небытии, Будет лишь польза, если стерпим ниспосланные беды. На деле молитва помогает человеку. Если стерпит беду, будет ему вознаграждение [от Аллаха].
Терпение воспевается в ключевых памятниках татарской литературы, в первую очередь в «Сказании о Юсуфе» («Кысса-йи Йусуф»), а также в народном фольклоре, например в пословице «Сабыр төбе — сары алтын» («Терпение — чистое золото»). Часто это слово употребляется в связке күркәм сабырлык — «прекрасное терпение» .
ески это понятие сходно с двумя другими — хөррият и иреклек. Оба означают свободу, но хөррият подразумевает в первую очередь политические права, а иреклек — это свобода выбора. Этот ряд широко используется в общественном дискурсе на татарском языке — начиная с выступлений мусульманских депутатов в Государственной думе в начале XX века.
2. Милләт (ملت)
Нация
Татары на празднике Сабантуй. Российская империя, начало XX векаСообщество «Старинные татарские фотографии | Иске сүрәтләр»
В XIX веке российские образованные мусульмане-реформисты стали называть общность татар-мусульман словом милләт. В отличие от более широкого слова халык, то есть «народ-общество», милләт отсылает к национальной идентичности, развитой высокой культуре, политической традиции, религиозным институтам и языку. Так, у муфтия Ризы Фахретдинова (1859–1936) читаем: «Родина— гордость каждого человека. Поэтому не жалейте средств и сил на Родину, ведь не достоен ее человек, неспособный на жертвы. Как вы любите своих близких, так же любите свой народ. Службу народу почитайте за счастье». В советское время концепт в основном слился с официальной национальной политикой и под ним стали понимать этничность. Сегодня милләт понимается как общая ценность татарского народа, как основа общности татар всего мира.
3. Моң (ﻣﯔ)
Щемящее чувство грусти и утраты
Татарский музыкальный ансамбль. Начало ХХ векаСообщество «Старинные татарские фотографии | Иске сүрәтләр» / «Вконтакте»
Значение глагола моңлану сложно с точностью передать на русском языке, но оно отсылает к сожалению об утраченном, разлуке и смирению перед судьбой. В своем стихотворении «Ты играла на сазе » («Син сазыңны уйнадың») татарский поэт Наки Исанбет (1899–1992) хорошо передает этот семантический ряд:
Прошли буйные года В отблесках кровной битвы, Но сохранил я в сердце Той битвы печали.
Татарский моң-зар — это жгучая печаль народа о потерянном величии, своей государственности. Неудивительно, что этот концепт нашел широкое применение в национальной традиции музыки и стихосложения. Здесь слово моң зачастую употребляется в связке халык моңы, что значит примерно «народный дух» .
Это сердцевина милләт и главная ее ценность. Под родным языком, конечно же, подразумевается татарский, как основа целостности нации. В стихах Габдуллы Тукая родной язык — язык матери (ана теле) — прочно увязан с теплом семейных уз, а также ответственностью перед Аллахом за сохранение традиций:
О язык мой, мы навечно неразлучные друзья, с детства стала мне понятна радость и печаль твоя. О язык мой, как сердечно я молился в первый раз: «Боже, — я шептал, — помилуй мать, отца, помилуй нас».
Идея «родного языка» у татар является частью национализма, родившегося в XIX веке. До того времени собственно ценности языка не придавалось такого значения. Интересно, что изначально выражение туган тел употребляли скорее в разговорах и текстах о религиозных обязанностях и в общении со Всевышним, поскольку искренняя молитва творится на родном языке.
5. Иман (ایمان)
Вера
Солдаты-татары Духовщинского полка за молитвой. 1916 годМАММ / МДФ
Для татарской картины мира вера — обязательная составляющая личности: она должна быть у каждого достойного человека. Человек без веры — имансыз — ненадежный, никудышный. Например, Абдулла Алиш (1908–1944) пишет: «Вы воспитываете никудышных людей, из вашего дома ушли ангелы, пропал свет веры». Иман не связан напрямую с религиозной практикой, хотя и подразумевает ее, — он очерчивает духовную составляющую человеческой личности, ее моральные качества. Имам Габделхабир Яруллин (1905–1994) в своих проповедях разделяет языковое значение имана — как общую веру (мотлак ышану) и сугубо религиозное, основанное на исламской богословской традиции убеждение сердцем в истинности всего того, что пришло от Аллаха и пророка Мухаммада:
«Религия и вера не должны оставаться лишь словом на устах, а должны стать убежденностьюи истинной веройглубоко в сердце человека. Если у человека будет совесть, призывающая к хорошему и отвращающая от всего плохого, то истинная вера уберет с его пути сомнения, наполнит безграничной справедливостью и приведет к счастью в вечности».
В религиозном смысле подлинной вере противостоит неверие (куфр) и полное отрицание божественного (инкяр мотлак).
7. Вөҗдан (وجدان)
Совесть
Волостной суд мещеряков. Начало XX векаСообщество «Старинные татарские фотографии | Иске сүрәтләр» / «Вконтакте»
Это понятие включает в себя целый ряд синонимов, ограничивающих человеческое эго, — намус, оят, әдәп. Вөждан находится в сердце и служит мерилом деяний человека, побуждает к благим деяниям, облагораживая облик человека (ак йөз). Писатель и ученый Наки Исанбет (1899–1992) в своем словаре фразеологизмов приводит связанное с этим значением выражение «вөҗданы пакь — йөзе ак» — буквально «совесть чиста, и лицо не опорочено». Совесть же не дает совершить пагубных поступков, тогда говорят «вөҗдан күтәрми», то есть «совесть не позволяет». Близкое по значению слово оят относится к сфере этики и запретам. Оят — это стыд, обычно связанный с нарушением этических правил (әдәп, әхлак). Каюм Насыйри (1825–1902) приводит такой татарский фразеологизм: «кешенең оят пәрдәсен ертма», то есть «не трогай чести другого». Честь здесь — занавеска стыда и скромности (оят пәрдәсе), скрывающая все интимное от чужих глаз. Собственно говоря, совесть и должна быть преградой от неэтичного поведения.
8. Аулак (أولاق)
Укромное место
Само по себе слово аулак имеет несколько значений. Оно указывает на тихое, укромное место, где можно провести время в одиночестве. В диалектах есть выражение аулак сүз, что значит «тайна». В то же время аулак относится к практике собраний молодежи. Обычно в сельской местности молодые люди по вечерам собирались в доме, где не было родителей, знакомились там, развлекались, пели и танцевали. У такого места даже есть свое название — аулак өй, значение которого предполагает, что там можно уединиться для романтического свидания. У писателя Мажита Гафури (1880–1934) читаем: «А по-Вашему, разве можно так оставаться на ночь на свидании с чужим человеком?» Такая практика (на словах осуждаемая, но вполне себе существовавшая) показывает, как в повседневной жизни обходили запреты книжного ислама на добрачные отношения.
9. Гыйлем (علم)
Знание
Татарский шамаиль «Для того, кто ищет знания, рай станет обязательным»Шамаиль — специфически исламский вид изобразительного искусства: обычно это картина или вышивка с пожеланием или напутствием из Корана, которую вешают в домах или в мечетях.Фонд Марджани / Государственный музей Востока
На протяжении столетий у татар был культ знаний: укладывая детей спать, матери пели им колыбельные с надеждой, что ребенок «станет ученым» (галим булып җитәр бу) и будет служить народу. Чтобы «стать человеком» (кеше булу), нужно получать знания (гыйлем туплау) в учебных заведениях, но опыт, полученный от старших родственников, тоже является частью гыйлем. Кроме того, для получения настоящих знаний нужно терпеть нужду, отправляться в далекие края и разлучаться с близкими. В анонимной рукописи начала XX века можно прочитать такие стихи ученика своей матери:
Приветствие Аллаха Вам, о любимая мама,
В моем сердце горит огонь разлуки.
Он ярко горит у Вас и у нас.
Надо терпеть и Вам, и нам.
Ради знаниймы выбрали путь разлуки.
Не ради денег и славы.
Знания, конечно же, связаны с книгой, но ею не ограничиваются. Эту грань описывает в своих дневниках муфтий Галимджан Баруди (1857–1921). Встретив человека с большой библиотекой, но скудными познаниями, он восклицает: «Неужели этот человек предпочел книги знанию и письмо чтению?»
10. Шәҗәрә (شجره)
Родословная
Имам третьей мечети деревни Кистем Мухаммедхади Чачаков (слева первый) с семьей и родными. Глазовский уезд Вятской губернии, начало XX века Сообщество «Старинные татарские фотографии | Иске сүрәтләр» / «Вконтакте»
У татар принято знать всех своих родственников и «вширь», и «вглубь». Поэтому с давних пор люди разного положения и статуса составляли родовые генеалогии, зачастую уходившие корнями в эпоху Золотой Орды или даже возводившиеся к самому пророку Мухаммаду. Обычно в генеалогию вносились только лица мужского рода. Некоторые из них представляют лишь прямые списки имен от современника к первопредку, иные же подобны разветвленному древу (отсюда название шәҗәрә, буквально «дерево»), куда включались кланы одного и того же рода, как в родословной потомков Мамая. Довольно часто такие схемы сопровождались комментариями о выдающихся членах семьи и датами их жизни. Со временем такие комментарии могли разрастаться и составлять самостоятельные нарративы, а собственно родословная становилась лишь приложением к историческому рассказу. Таков, например, «Трактат о родословии» сибирских сайидов, потомков пророка Мухаммада, созданный в XVII веке. Нужно отметить, что, несмотря на своеобразие, татарские генеалогии — очень информативный и надежный источник.
Помимо стремления знать историю своей семьи, составители родословных преследовали вполне прагматичные цели: например, доказать принадлежность к привилегированной семье, священному роду, обосновать обладание статусом в обществе. Родословные были даже у специалистов по обрезанию для подтверждения их происхождения из рода мастеров своего дела.
Сколько слоев в свадебной губадие, кого зовут на аш и легенда о чак-чаке.
В культуре татар Поволжья объединены традиции нескольких народов: булгар, которые построили здесь государство в X веке, среднеазиатских тюрков, которые принесли на эти земли ислам, и пестрого многонационального войска (его мы привыкли называть татаро-монгольским), которое уничтожило Волжскую Булгарию в XIII столетии и построило на ее территории новое государство.
Татарская кухня испытала на себе влияние практически всех соседей: и русских, и чувашей, и марийцев, и башкир. Бойкая международная торговля тоже приносила свои плоды — новые продукты, специи, блюда. И, конечно, важную роль в татарской кухне всегда играли традиции ислама.
Аш — ритуальное застолье
В переводе с татарского слово аш значит «еда» и, в частности, «суп». А еще так называют традицию ритуального застолья. Современные татары-мусульмане проводят аш в честь никаха (обряда бракосочетания), рождения ребенка, в память о родственниках, во время священных праздников. Обычно аш проходит в семейном кругу. Каждая мусульманская семья сама решает, когда его провести, но начинается он всегда одинаково — с чтения Корана.
Обязательный участник любого аша — пожилая женщина, уважаемая в общине (например, абыстай — супруга муллы, мусульманского священника), или мужчина, умеющий читать Коран на арабском языке. Иногда, по особым случаям, это сам мулла, который может произнести небольшую проповедь. Коран и хадисы (предания о словах, действиях и поступках Мухаммада) слушают перед началом трапезы, но уже сидя за накрытым столом. В комнате стоит тишина, которую прерывает только чтение на арабском языке. Это самая важная часть аша, его основной смысл.
Татарская женщина. XVIII векWikimedia Commons
Алкоголя на аше нет: это запрещено шариатом. Вся еда халяльная , но что подавать, каждая хозяйка решает самостоятельно. Скорее всего, на столе обязательно будет чак-чак, кош-теле (дословно «птичьи язычки» — хворост из теста, обжаренный в масле), различные пирожки из дрожжевого теста, сухофрукты. Может присутствовать коймак (блинчики).
Стол должен быть обильным, его готовят заранее. К моменту, когда гости рассаживаются, на нем уже стоят фрукты, ягоды, свежие или засоленные овощи, выпечка, сладости. Современная традиция допускает наличие рыбных и мясных закусок, например копченой рыбы или казы,то есть конской колбасы.
До нынешних времен аш, как и любое татарское застолье, начинался с чая. Сейчас до подачи горячих блюд на стол ставят компоты, соки или воду.
Горячий обед начинается с супа, и чаще всего это токмач — лапша в курином бульоне. Лапша должна быть очень тонкой. Сейчас традиция уходит, но когда-то считалось, что хорошая невеста обязана уметь нарезать лапшу «в паутинку». Более того, из двух невест могли выбрать ту, что режет лапшу тоньше. Традиция учить девочек с самого раннего детства раскатывать и резать лапшу была характерна и для мусульман, и для кряшен — крещеных татар.
После супа на стол выносят второе, в роли которого часто выступает большой пирог губадия (тат. гөбәдия) или зур-бэлеш (тат. зур бәлеш). Зур-бэлеш начиняется картофелем, мясом (гусятиной или говядиной) и луком. До конца XIX века, когда картофеля татары не знали, в зур-бэлеш клали крупу, чаще всего полбу. Это сытный и очень нарядный пирог.
Есть бэлеш полагается ложкой: поскольку теста в нем значительно меньше, чем обильной начинки, то сначала с него снимают верхнюю «крышку», и эти кусочки теста раскладываются по тарелкам порционно вместо хлеба. Рядом накладывают начинку. После этого раздают нижний слой бэлеша, мягкий и пропитанный соком от начинки; многие считают его самой вкусной частью пирога. Низбэлеша получают пожилые гости, например абыстай.
В заключительной части аша, перед тем, как подать чай, на столы могут вынести картофель и мясо (говядину или курятину, вареную или тушеную). Картофель — современное нововведение, дань привычке есть мясо только с гарниром. До XX века на стол ставили просто нарезанное кусками мясо, которое раздавали гостям; самые жирные части доставались самым уважаемым из присутствующих.
Заканчивается аш чаепитием. Тут вступают в дело многочисленные сладости, которые стоят на столе с самого начала трапезы.
Смысл аша заключается не только в том, чтобы сытно и вкусно накормить гостей, но и в соблюдении религиозных традиций. Поэтому еще одна обязательная часть аша — раздача каждому гостю садака, подарков в честь Аллаха: это могут быть платки, отрезы ткани, куски мыла или другие мелочи. Чтецы Корана получают более весомые подарки, чем остальные.
Кроме того, каждый гость уносит с собой гостинец со стола (тат. күчтәнәч). Аш накрывается с таким расчетом, что после него всегда остается достаточное количество еды, чтобы раздать уходящим. Поэтому вернуться с аша можно с куском пирога, фруктами, чак-чаком или кош-теле — с тем, что завернет с собой хозяйка.
Татарское чаепитие
Считается, что чай в Поволжье привезли еще монголы, когда завоевывали Великую Булгарию, в XIII веке, но по-настоящему этот напиток закрепился в XVII веке, когда Российская империя наладила торговые связи с Китаем. В начале XVIII века чай в России можно было купить только в Москве, Петербурге и Казани.
В XIX веке в Казани было уже пять крупных чайных домов и 27 лавок, где продавали спрессованные плитки из Китая. И если в XVII веке чай был очень дорог и пили его только в зажиточных семьях, а простые люди употребляли его как лекарство или по праздникам, то к XIX веку чаепитие прочно вошло в татарский быт, а самовар стал едва ли не главным предметом в доме. Этнограф Николай Воробьев писал о том, что если семья продает или закладывает самовар, то это значит, что она дошла до полной нищеты и готова лишиться самого дорогого.
Чаепитие в доме муллы. Уфимская губерния, 1911 годСообщество «Старинные татарские фотографии \ Иске сүрәтләр» / «Вконтакте»
Татары всегда пили чай очень горячим, практически кипящим. Эта традиция сохранилась и сегодня. Молоко в чай тоже было принято добавлять подогретым — чтобы температура в чашке оставалась высокой. Часто, чтобы сэкономить заварку и добавить чаю аромата, вместе с чайной плиткой заваривали травы: душицу (тат. мәтрүшкә, в некоторых диалектах йылыут), чабрец и зверобой. Сахар в чай не клали: его ели только вприкуску, чтобы не портить вкус напитка.
Традиционный чайный стол очень обилен: масло, мед, кабартма (пышки из дрожжевого теста), уже упоминавшиеся кош-теле и чак-чак, орехи, сухофрукты, пастила из яблок и ягод. По правилам гостеприимства, любого человека, пришедшего в дом, надо накормить, но при этом трапеза может ограничиться бесконечно длинным чаепитием с подачей сладостей и выпечки.
Чай сам по себе тоже входит в любую традиционную трапезу. Татарский писатель Рабит Батулла в своем исследовании татарской кухни приводит такой порядок блюд в старинных застольях:
Чай Бэлеш Шулпа (токмач) Какое-нибудь второе блюдо, например жареная курица Калжа (крупные вареные куски мяса конины, говядины) Рисовая или пшенная похлебка Какое-нибудь второе блюдо, например жареная рыба Карта (вареные внутренности коня) Бешбармак Чай Жареная баранина Куллама с салмой Фрукты Кумыс (мед или буза ) Через большую паузу снова подается чай
По словам Батуллы, такой порядок подачи блюд сохранился в мишарских деревнях до сих пор.
Народная любовь к чаю отразилась в татарских пословицах и поговорках, например «Чаю выпил — на душе лето настало» или «Когда женщина узнала чай, то забыла о пряже».
Губадия
Это огромный пирог из пресного теста с несколькими слоями начинок, который традиционно пекли на свадьбу. Есть разные виды губадии: сладкую подают к чаю, мясную — как второе блюдо. Сегодня губадию делают с рисом, а до XX века в составе многослойной сладкой начинки были в основном ягоды и сухофрукты. Впрочем, сухофрукты были непременным ингредиентом и мясной губадии тоже. Некоторые этнографы упоминают, что их считали оберегом, способным уберечь молодоженов от дурных предзнаменований.
Обязательный ингредиент губадии сегодня — это корт, специальным образом подготовленный творог: его на протяжении четырех-семи часов томят на огне, смешивая с сахаром и сливочным маслом. Получается коричневая рассыпчатая сладкая масса, которая очень долго хранится и имеет характерный привкус топленого молока. Несколько веков назад корт было принято брать в долгие путешествия: он очень сытный и долго не портится.
Количество слоев в свадебнойгубадии не случайно: оно символизировало количество дней, которые молодой муж может оставаться в доме жены и ее родителей после бракосочетания. Дело в том, что во многих деревнях жена переезжала к мужу не сразу: сначала муж оставался на несколько дней в доме ее родителей, потом несколько недель приезжал по четвергам, и только после этого жена переезжала в дом мужа. Такое раздельное проживание имело в том числе экономическое значение: калым за невесту родители жениха не всегда могли выплатить сразу. Так что жена отправлялась к ним в дом только после того, как ее семья получит все, что полагалось по предсвадебному договору.
Татарские женщины на кухне. 1860 годBritish Library
Таким образом, в губадии могло быть от пяти до девяти слоев. На свадьбе ее торжественно разрезал кто-либо со стороны жениха (обычно отец). Делалось это одним медленным движением, чтобы открыть сразу все начинки и проверить, как пропекся пирог. Пропечь все слои равномерно в деревенской печи было непростой задачей. Если внутри губадия оставалась сыроватой, то прямо во время свадьбы начинали печь новую. После праздничного застолья ее делили по числу гостей и давали им с собой в качестве гостинца. Если же губадия получалась с первого раза, то ее сначала делили на четыре части, одну из которых посылали в дом жениха (для тех родственников, которые не смогли прийти на свадьбу), а остальные съедали на свадебном застолье.
Перед тем как разрезать губадию, отец жениха должен был накрыть ее полотенцем и положить на него деньги — совершить своеобразный обряд выкупа пирога.
Сегодня татары воспринимают губадию как лакомство к чаю, а начинка в ней состоит из слоя корта и сладкого риса с сухофруктами. Но ни одна свадьба по-прежнему без нее не обходится. Как и без чак-чака.
Чак-чак
Чак-чак — крохотные кусочки сдобного теста, обжаренные в масле и склеенные между собой медовой глазурью, самое известное татарское блюдо.
По мнению большинства этнографов, татары унаследовали рецепт чак-чака от булгар. Для его изготовления нужны только локальные продукты: в нем нет ни сухофруктов (которые везут из Средней Азии), ни специальных пряностей. Только мед, масло, яйца, молоко и мука.
Татарский этнограф Каюм Насыри в XIX веке приводил булгарскую легенду, согласно которой хан заказал придумать к свадьбе сына новое угощение. Но не простое, а праздничное, легкое в приготовлении, непортящееся, вкусное, сытное и такое, чтобы воины могли есть его на ходу. По легенде, блюдо, отвечающее всем условиям, изобрела жена одного пастуха.
На свадьбе хан наделил чак-чак всевозможными символическими значениями: обилие шариков из теста обозначало многочисленное потомство, которое появится у молодоженов; склеенные между собой кусочки олицетворяли связь между супругами; золотистый цвет блюда — сияние монет; речи супругов должны были быть такими же сладкими, как мед, а форма блюда — горка — была пожеланием того, чтобы дела у молодых шли только вверх.
Возможно, Насыри что-то добавил от себя, но чак-чак прочно вошел именно в свадебную традицию — современная татарская свадьба без него не обходится. Чак-чак играет в ней и роль русского каравая: после обряда бракосочетания молодым выносят чак-чак на полотенце, и они кусают его с двух сторон. У кого во рту окажется больший кусок, тот и будет руководить в доме.
В то время как губадию для свадьбы в разных деревнях могли готовить как в доме невесты, так и в доме жениха, чак-чак всегда делали у невесты. Он считается женским блюдом. Его, как губадию, тоже делили на четыре части, и четверть отправляли родственникам жениха, не присутствовавшим на свадьбе.
Название чак-чак некоторые специалисты возводят к имени персонажа политеистического пантеона древних булгар. Оно произносится как Чагы или Чага, и этот персонаж якобы отвечает за семейный очаг и достаток. Но это неподтвержденная информация — большинство этнографов все-таки склонны считать, что название блюда происходит от сходного по звучанию татарского слова, которое переводится как «чуть» (кусочки теста очень маленькие, чак-чак собран из множества мелких «чуть-чутей»).
Казы и другие блюда из конины
Конина (тат. җылкы) в традиционной татарской кухне имела очень важное значение. Ислам запрещает есть свинину, поэтому основные виды мяса для татар-мусульман — это баранина, говядина и конина. В отличие от свинины, баранины и говядины, поедание конины в исламе четко не регламентировано, поэтому разные мусульманские народы решают этот вопрос по-разному. Конину едят не только татары, но и казахи, киргизы, башкиры, узбеки и многие другие народы, которые изначально были кочевыми и жили в степи. Конь давал им все — и пищу, и одежду, и сбрую, и дом (шкурами лошадей укрывали юрты) — был источником жизни во всех смыслах. А вот арабы и турки конину не едят: для них конь — это в первую очередь соратник по битве, употреблять его в пищу зазорно.
Степняки, в том числе и татары, всегда четко разделяли коней для скачек, для войн, для работы и для пищи. Разумеется, скакунов и тягловых коней не ели. Для стола выращивали особых лошадей (их и называли җылкы). Как правило, в пищу шла молодая кобыла от двух до четырех лет. Из подгривного пласта жира делали аналог соленого сала, мясо шло на тушение, жарку, его вялили, из него варили похлебку. Внутренности тоже подготавливали особым способом и ели.
Татары. Английская гравюра. Около 1880 годаGetty Images
На современном татарском столе конины стало немного: все-таки говядина и мясо птицы в Поволжье более доступны и распространены. Но татары продолжают готовить из нее бешбармак, тушить мясо и делать знаменитую казы — конскую колбасу. Многие называют ее казылык, но это не совсем корректно: казылык — это только начинка для приготовления колбасы.
Традиционные рецепты предполагают использование мяса брюшины с добавлением кусков филе. Мясо должно быть очень жирным — примерно на 30–40 %. Готовится настоящая казы долго: ее вялят примерно три месяца. Всего век назад казы ели постоянно, по крайней мере в зажиточных домах, — сегодня это скорее деликатес.
Гусь
Мясо гуся и утки в татарской кухне очень популярно. Его добавляют в начинки для мясных пирогов, жарят, варят и запекают. Праздничные варианты эчпочмака (знаменитых треугольных пирожков с мясом и картошкой) включают гусятину или утятину, а вовсе не говядину. Некоторые этнографы утверждают, что водоплавающие птицы имеют в татарской культуре сакральное значение.
Очень важную роль гусь играл на свадьбе. Его подавали как заключительное блюдо основного застолья, перед финальным чаепитием. Гусь символизировал достаток; в некоторых деревнях деньги для молодых и сегодня собирают именно при выносе гуся.
Разделкой гуся занимался специально назначенный человек: это мог быть только мужчина, и выбирала его сторона жениха. Ему вручался специальный ритуальный нож (длинный и широкий), и мужчина должен был разделить птицу на части таким образом, чтобы не повредить кости (это считалось плохой приметой).
Процесс разделки часто сопровождался комментариями. Например: «Невеста, ты много летала, обрезаю тебе крылышки. Когда придут родственники — не стой с опущенными руками (отрезается левое крыло). Жених, чтобы руки не были длинными — отрезаю тебе их (отрезается правое крыло гуся). Чтобы глаза твои не смотрели в другое место — обрезаю тебе шею (отделяется шейка птицы). Чтобы без жены не ходил никуда — обрезаю тебе ноги». И так далее.
После этого участникам застолья раздавали птицу в строго определенной последовательности: каждая часть тушки имела свое значение. В разных деревнях есть разные интерпретации того, какую роль будут играть в семейной жизни разные части птицы. Например, в одной из деревень голову гуся отрезали, «чтобы жена не перешагнула через голову мужа», а крылья — «чтобы муж был верен в семье». Очень часто крыло должна была съесть невеста: как и в русской ритуальной традиции, это символизировало уход девушки из родного дома.
Современную татарскую свадьбу тоже сложно представить себе без гуся, запеченного целиком. Но сегодня это просто дань традиции и дорогое торжественное блюдо.
Изображения: Приготовление пищи в татарской семье. Литография Фридриха Вильгельма Гёдше. 1835 год Science Museum London / Diomedia
Какой национальный узор украшает татарскую тюбетейку? Почему чаепитие было на полу или на кровати? Для чего татарские женщины носили изю и хасите? Смотрите программу “Самара многонациональная”.
В мероприятии принял участие заместитель Премьер-министра Республики Татарстан, Председатель Национального Совета Всемирного конгресса татар Василь Шайхразиев. -Как хорошо, что подвиги наших отцов и дедов передаются нашим детям и внукам. Мы надеемся, что дружба двух стран, Республики Беларусь и Российской Федерации, сложенная годами, будет развиваться и дальше, – сказал Василь Шайхразиев. Далее Председатель Национального Совета возложил цветы от имени правительства Татарстана.
В мероприятии также приняли участие глава города Брест Сергей Лободинский, руководитель депутатского корпуса Андрей Филанович, члены различных организаций Республики Беларусь.
Почему у татарских артистов дети не говорят на татарском? Почему артисты, активно используя язык и культуру в своей деятельности, не учат своих детей родному языку? Беспокоит ли эта ситуация самих артистов, стараются ли они ее изменить?
Каждый родитель должен передать своему ребенку любовь к родному языку, культуре, научить родному языку – языку предков, своего народа. Но в последнее время становится обычным явлением, когда даже в настоящих татарских семьях дети на вопрос родителей, заданный на татарском языке, отвечают на русском. Особенно это заметно у медийных людей. Приходится видеть, как дети некоторых артистов не могут составить предложение на татарском языке. За это звезды подвергаются хейту в интернете. Пользователи считают, что артисты, зарабатывая на татарских концертах, используя родной язык в своей деятельности, обязаны научить татарскому языку своих детей, тем самым подавать пример в воспитании в детях любви к родному языку, национальным традициям.
Что думают по этому поводу сами артисты? Отдают ли они детей в татарские школы и садики? Считают ли они национальные школы достаточно сильными, чтобы сохранить у ребенка родной язык, полученный им в семье? Эти вопросы корреспондент “Интертат” задала известным артистам татарской эстрады.
Зульфат Зиннуров: «В нашем доме не принято говорить на русском»
Ведущий, певец Зульфат Зиннуров с супругой воспитывают двух дочерей и сына. Девочки учатся в татарской гимназии, младший пока не ходит в школу. Певец считает, что не стоит возлагать больших надежд на татарскую школу или садик – они не помогут сохранить родной язык ребенка.
– Наши дети посещали татарский детский сад, сейчас учатся в татарской гимназии. Но там тоже дети общаются между собой на русском. Потому что сами родители, прекрасно владея родным языком, с детьми, почему-то, говорят на русском языке. Например, мама забирает сына, и говорит ему: «Одевайся, улым». “Улым”, “кызым” – все что остается от родного языка. Даже бабушки стараются говорить с внуками на русском, пусть даже ломая свой язык.
Наши дети татарский хорошо знают. В семье мы между собой говорим только на татарском. Так делаем с самых ранних лет. Когда девочки были маленькие, иногда они после улицы заходили и продолжали говорить дома на неродном, тогда я жене говорил: «Слушай, кажется, это какие-то чужие девочки, попроси их уйти. Они, кажется, зашли по ошибке». После этого наши девочки переходили на татарский.
Сейчас тоже бывает, случайно могут перейти на русский. Но я им тут же делаю замечание. «По-русски говорите где угодно, но в нашем доме будет только татарский», – говорю я им.
Во время поездки на машине устраиваю для них интересные викторины. Например, привожу 3 русских слова. Если два слова правильно переведут, даю 50 рублей (это могут быть и 10, 20 рублей), – рассказал Зульфат Зиннуров.
Иркэ: «Я не могу их заставить говорить только на татарском»
Старшая дочь певицы Иркэ – Айсылу прекрасно говорит на родном языке, что хорошо известно подписчикам артистки. Удается ли младших дочерей так же вовлекать в освоение родного языка?
-Действительно, моя старшая дочь Айсылу говорит по-татарски, и главное, она думает на татарском. В том, что она так свободно владеет родным языком, не только моя роль, но и большая роль моих родителей – ее бабушки и дедушки, которые проживают в деревне. У нее красивый татарский, она и пишет на татарском, знает даже редко используемые в современной жизни слова. У нее даже не чисто татарский, а мишарский. К тому же, моя старшая дочь, кроме татарского, на хорошем уровне владеет еще 5-6 языками.
Младшие дочери летом на каникулах гостят у родителей в деревне, и я тихонько, с радостью наблюдаю, как они со своей бабушкой говорят полностью на татарском, не вставляя ни одного русского слова. Но в остальное время я не могу похвастаться, что у меня дети говорят только на родном языке. В Казани они переходят на русский.
Девочки учатся в 16-й татарско-английской школе. Айсылу тоже окончила эту школу. Поэтому в утрате языка нельзя винить только школу – на каком языке родители будут говорить с детьми с рождения, этот язык и будет у него первым, основным. Согласитесь, нам самим очень удобно использовать русские слова в речи. В нашем окружении немало русских, у меня в коллективе тоже. На каком языке говорят между собой родители – дети тоже в первую очередь осваивают этот язык.
Мой муж Артур не говорит на татарском. Он ни слова не знал на татарском до нашей женитьбы, но сейчас он понимает все, что ему говоришь на татарском, пусть и с ошибками, но по-татарски говорить может. Но все же ему по-русски говорить проще. А я отвечаю ему на татарском. Поскольку в семье два языка, я бы сказала, что наши дети тоже используют татарский и русский примерно 50 на 50. Дома, со мной, в школе – преимущественно на татарском, с отцом, в общении вне дома – на русском. Иногда не только детям, самой себе приходится делать замечания из-за недостаточно чистого татарского языка. Думаю, нам, взрослым, надо думать в первую очередь не о том, чтобы облегчить себе общение, а о том, чтобы делать нашу речь чище, не засорять словами из другого языка.
Я объясняю моим девочкам, что татарский язык знать нужно. Но, поскольку с друзьями, одноклассниками, с папой им легче общаться на русском, детям русский язык, конечно, дается легче.
Не знаю, что посоветовать другим семьям в этом вопросе – каждая семья индивидуальна. Когда родители хотят сохранить язык, они не слушают советов, а сразу после рождения ребенка начинают с ним говорить на родном языке. Фундамент родного языка в ребенке закладывается в самом раннем возрасте.
Спасибо нашей республике, у нас есть возможности посещать татарские школы, обучаться на родном языке. Но пока дома ребенок говорит на русском, школы в сохранении его родного языка не помогут. Учителя и так стараются, им очень сложно сейчас с детьми. Школу винить не надо, все зависит от нас – родителей.
Данир Сабиров: «Согласен с критикой»
За язык не бороться надо, а говорить на нем – это я повторяю не первый раз. Детей надо и заинтересовать, поощрять, а иногда и требовать. Также в этом направлении должна вестись эффективная работа со стороны государства.
Что касается моих собственных детей – я недоволен уровнем их знания родного языка. Чтобы хоть как-то улучшить ситуацию, я их прошу по 15 минут в день читать татарские книги. В то же время я не хотел бы, чтобы моим детям русский язык давался трудно, потому что у самого были проблемы из-за недостаточно хорошего знания русского языка. Для меня самый лучший вариант – когда мои дочери свободно говорят на обоих языках. Недостаточно знать только родной язык. Мои дети родной язык знают, но разговорная речь хромает.
Дети у нас учатся в русской школе, сейчас уже не хотят ее менять. Уроков родного языка теперь осталось мало, и только по желанию. Наверное, это тоже повлияло.
Я знаю, что люди осуждают артистов эстрады из-за того, что они не научили своих детей родному языку. Я согласен с критикой. Есть такие артисты, которые везде кричат “мы – татары!”, а дети у них татарский не знают. Ты на своем примере, делом покажи, что ты татарин! Такое происходит у многих артистов. Мои дети на этом фоне еще ничего. И то только благодаря моему труду и стараниям. Все зависит от самого человека. У меня жена, например, не так сильно болеет за родной язык. Только потому, что я требую, Миляуша хорошо знает татарский.
В первую очередь, это обязанность родителей. У нас есть близкая родственница, которая раньше работала учительницей татарского языка и литературы. Я общаюсь с ее ребенком, и прямо злость берет. Мама задает вопрос чисто на татарском, а он отвечает только на русском. Хоть бы слово на татарском вставил – нет! Получается такой вот диалог. Это, в первую очередь, из-за того, что родители не требуют от ребенка.
Думаю, если бы мои дети учились в татарской школе, то на татарском говорили бы лучше. Хотя, у моих знакомых дети учатся в школе “Адымнар”, и они тоже никак не могут свободно заговорить на татарском. Видимо, одинаково хорошо владеть сразу двумя языками довольно сложно.
Человек должен сам чувствовать себя татарином. Я сам до сих пор осваиваю русский язык. Некоторые свадьбы в основном проходят на русском. Но русский язык не так близок моей душе, как мой родной язык.
Если говорить глобально, то от властей тоже многое зависит. Не зря говорят: рыба гниет с головы.
Вот недавно на чемпионате Европы звучала татарская реклама. Было очень приятно. Появились колонки “Алиса” на татарском. Вот такие, пусть даже небольшие изменения, радуют сердце.
Рамиля Хайрутдинова: «Нельзя перекладывать на школу»
Рамиль и Рамиля Хайрутдиновы уверены, что ответственность за знание родного языка ложится на родителей. В их семье этот вопрос контролирует папа – он следит, чтобы дети не смешивали два языка, дома старались говорить только на родном языке.
– Наши дети учатся в татарской гимназии, родной язык знают на хорошем уровне. Но общение на улице идет больше на русском языке. Приходится признавать, что татарский язык мало используется у нас в повседневной жизни, к сожалению. В семье мы говорим только по-татарски. Мы с Рамилем между собой, и наши родители, все родственники, в том числе и дети – наш язык общения татарский. У нас не принято как-то смешивать два языка. Вопросом родного языка наших детей занимается Рамиль. Он строго требует, чтобы они говорили только по-татарски.
Я считаю, что за знание ребенком родного языка отвечают родители. Нельзя перекладывать только на школу. Но, возможно, некоторые родители стараются общаться с детьми на русском, считая, что их ребенку в жизни больше нужен русский язык, чтобы он в совершенстве им владел. Все же, мы живем в многонациональной стране.
Наша дочь Амина с удовольствием изучает английский. Она участвует в олимпиадах по этому предмету. Мы рады, если у нее будет крепкое знание английского языка, потому что он нужен везде. Безусловно, русский язык также нужен, и родителей, акцентирующих внимание на изучении русского языка, тоже можно понять.
Лично нам очень важно, чтобы дети знали татарский язык, учились в татарской школе. Мы не стали бы отдавать детей в русскоязычную школу. Наша семья очень болеет за судьбу языка, нашего татарского народа.
Летние каникулы дети проводят в деревне, там они тоже говорят только по-татарски. Сейчас вот полтора месяца будут ходить в мусульманский лагерь в медресе. Наши дети религиозные, читают намаз. Посещение занятий в медресе тоже укрепляет их татарское национальное самосознание, – рассказала “Интертату” Рамиля Хайрутдинова.
Ландыш Нигметзянова: «Если дома освоят, остальное получится»
Все четверо детей Ландыш Нигматжановой и Фарита Таишева очень хорошо говорят на татарском, поют на родном языке, исполняют даже старинные песни.
-Родители сами решают, но лично для нас очень важно, чтобы ребенок знал татарский. Поэтому мы детей обучаем татарскому языку. Будет знать ребенок свой родной язык, или нет – зависит только от семьи, если дома освоит, то остальное получится.
Мы с нашими детьми с их рождения говорили на татарском, их первые слова были на татарском языке. Чтобы свободно говорить на татарском, надо думать на этом языке, а не переводить в уме с русского, – сказала певица.
Зульфира Шайдуллина: «Влияние русского языка всегда будет»
Зульфира Шайдуллина и Алмаз Мирзаянов воспитывают дочь Назиру. Пара гордится тем, что малышка заговорила на родном языке, и уже полюбила татарские песни.
-Ее первое слово – “бабай”. Мы с дочерью общаемся на татарском. Ее папа с малых лет пел ей песню «Җидегән чишмә», и теперь Назира каждый вечер просит эту песню. Мы рады, что ей нравится. Она даже подпевает нам.
Я думаю, что влияние русского языка на ребенка всегда будет, и это естественно. Не стоит пытаться оградить ребенка. Но, в то же время, если твой ребенок обращается к тебе на другом языке, и ты отвечаешь на нем же, разве не получается так, что тебе все равно, на каком языке он говорит?
Воспитание начинается, в первую очередь, с нас самих, потому что дети растут на нашем примере.
Я еще не знакома с ситуацией в татарских школах, садах, но знаю, что дети наших некоторых родственников учатся в русских школах, но прекрасно говорят на родном языке, – рассказала Зульфира.
Фирдус Тямаев: «Наш язык сумеют сохранить только деревни»
Популярный певец Фирдус Тямаев недавно в соцсетях выложил видео, где объясняет маленькому сыну, как важно учить свой родной язык. Безусловно, артиста очень беспокоит, что дети у него говорят больше на русском.
-Мне в интернете тоже пишут: “Вы татарский патриот, исполняете песню “Татарлар”, даете татарские концерты, а дети у вас говорят на русском”. Часто такое пишут. Это вопрос, который очень волнует меня сегодня, и большая проблема. Сейчас у нас в обществе идет спор о том, кто несет ответственность за обучение ребенка родному языку – кто-то говорит, что родители, а кто-то считает, что ребенок должен изучать родной язык в школе, детском саду.
Я сам, например, в своем доме говорю только на татарском. С женой, и детьми, с друзьями и родственниками. А мои дети говорят на русском. Я согласен, что родители должны говорить с ребенком на родном языке. Но, на мой взгляд, сегодня наш язык смогут сохранить только наши деревни. Если наша деревня исчезнет, то и язык наш тоже, и традиции наши будут утеряны.
Даже если в городе татарский язык начнет повсеместно использоваться, развиваться, и в каждой гимназии татарский язык дети углубленно будут изучать – дети все равно между собой будут говорить на русском. Потому что язык – это не просто речь, это настоящая система, это особая среда. Эта языковая среда сложилась в наших деревнях и пока еще существует. Мы сами росли в деревне. Мы играли наши национальные игры, знали обычаи, традиции. В деревнях проходили настоящие Сабантуи. В этом году на скольких Сабантуях побывал – все они “показуха”. Наш настоящий, аутентичный, самобытный праздник умирает, и это тоже проблема. Все это тесно взаимосвязано. Нам надо беречь, сохранять наши деревни, детей на каникулы привозить в деревни, возродить колхозы.
Я не могу насильно заставлять своих детей говорить на родном языке. Стараюсь обучать их татарским песням. В последнее время они и сами стали понимать, что татарский язык нужен, – рассказал Фирдус Тямаев.
Ризат Рамазанов: «Доводил дочь до слез, заставляя говорить на татарском»
Старший ребенок Зиниры и Ризата Рамазановых – дочь Айгиза прекрасно говорит на родном языке.
“Артистов, действительно, часто ругают за то, что их дети не говорят на татарском. Согласен. Мы, как деятели культуры, должны подавать пример, быть на страже национального искусства, языка. Наш младший сын Рияз еще только учится говорить. Поскольку дома мы между собой общаемся только на татарском, он понимает только татарский язык. Но из садика приносит русские слова, поэтому может ответить на русском, например, сказать “да”.
С дочерью мы дома говорим только на татарском. Но во дворе, конечно, дети между собой общаются на русском. Айгиза ходила в татарскую группу в детском саду, и сейчас учится в татарской гимназии имени Абдуллы Алиша. Но у современных детей ведь еще есть другие источники – интернет, “ютуб”, телефон.
На своей практике мы знаем, что недостаточно отдать ребенка в татарскую школу. Если родители между собой говорят на русском, то результатов не стоит ждать.
Если дома язык общения – татарский, и на каникулы ребенка отвезти в деревню – тогда еще есть вероятность, что ребенок достаточно хорошо будет знать язык. Сейчас мы отвезли детей на каникулы в деревню. Это Сабинский район. В наших краях, например, стараться говорить на русском, при этом зная татарский, считается “дурным тоном”, то есть, человек “выделывается”, изображает из себя кого-то.
Мне кажется, чтобы ребенок все-таки знал язык, у родителей должно быть высокое национальное самосознание. Я сам такой. Иногда так настойчиво занимался с дочерью татарским языком, что доводил ее до слез.
Некоторые родители жалуются: дома говорим на татарском, но это не помогает – ребенок все равно не хочет заговорить на родном языке. Если такая ситуация, наверное, надо быть настойчивее. Например, Айгиза не хотела ходить на кружки. Мы ее уговорили пойти на кружок танца. Поначалу она не хотела танцевать, а сейчас ходит с удовольствием. Иногда бывает необходимо направить ребенка и быть чуточку настойчивее.
Алсу Фазлыева: «Сыновья хорошо говорят на татарском, а вот дочь…»
– Оба наших сына по-татарски говорят хорошо. В семье мы между собой тоже общаемся на татарском. Но наша дочь упорно не хочет говорить на родном языке. «Әти», «әни», «абый», «әби» – это все, что она может сказать на татарском. Ничего с ней сделать не можем.
Лейсан Гимаева: «Детей заставить говорить на татарском могут только родители»
Лейсан Гимаева и Булат Байрамов – родители трех дочерей. Они признаются, что в нынешних условиях сложно добиться превосходного знания детьми их родного языка.
– Дома с детьми мы говорим на татарском. Мы сами оба выросли в настоящей татарской среде, и было бы странно с нашими детьми говорить на другом языке. Но, естественно, детям не так просто перейти на татарский, потому что все их общение вне дома преимущественно на русском. У них смешанный язык – русский и татарский. Если постараются, то могут общаться и чисто на татарском, но я не могу сказать, что это качественная татарская речь.
Младшая дочь Зайнап ходит в татарский детский садик, но и там дети между собой общаются на русском. Сейчас думаем, не отдать ли нам ее в татарскую школу, где все предметы на татарском языке. У нас еще год, чтобы обдумать это решение. Наши старшие дочери учились в русской школе. Мы думаем, что для ребенка будет полезно учиться в национальной школе.
Мы сами учились в татарской школе, нам, наоборот, сложно было учиться на русском. А сейчас все обучение на русском, а говорить на татарском детей просто заставляют родители. Наверное, в этом вопросе надо найти какую-то золотую середину, – поделилась певица.
В семье Салавата Минниханова и певицы Гузэлем, кажется, тоже есть проблема с обучением ребенка татарскому языку – маленькая Мадина на видеороликах своих родителей говорит и рассуждает на русском. Также певица, отвечая своим подписчикам в соцсетях, рассказывала, что дочь пошла в садик и тут же полностью перешла на русской. Мы связались с главой семьи, однако Миннихановы не нашли возможности поделиться с читателями своим опытом и мнениями по этому поводу.
27 июля в Камышле состоялся самый экстремальный фестиваль – «Ты-герой!». 10 крутых команд из соседних районов и областей состязались в этом забеге с препятствиями!
На открытии фестиваля участников, организаторов и болельщиков поприветствовали глава муниципального района Камышлинский Рафаэль Багаутдинов и помощник депутата Самарской Губернской думы В.А.Субботина – Василий Безбородников. Они пожелали участникам победы, силы и бодрости духа.
Рукапрыг, грязевые ванны, и прочие испытания, которые участники преодолевали бегом, ползком, и практически вплавь, проходили на протяжении всего дня. Каждое препятствие представляет собой настоящий вызов, который требует не только физической силы, но и ментальной подготовки.
